■现代社会，为了更好地发展与生活，很多人抛妇别雏、背井离乡，这对稳定的家庭关系形成了巨大冲击。同时，及时行乐的思想，“不在乎天长地久，只在乎曾经拥有”等观念，也对家庭稳定造成了影响。在这样的时代，怎样借鉴优秀传统文化的审美教化功能，并予以创造性转化，是值得研究的
农历七月七日晚，是传统民俗节日“七夕”。传说，这一天晚上是牛郎织女一年一度相会的日子。相关节俗包括女子向织女乞巧（祈求高超的手艺）、祭拜牛郎织女、饮宴、求子等内容。
根据水底针影
判别女子手艺巧拙
据《荆楚岁时记》记载：七月七日，为牵牛、织女聚会之日。是夕，人家妇人结彩缕，穿七孔针，或以金、银、金俞石为针。陈几筵、酒、脯、瓜果、菜于庭中以乞巧，有喜子（蜘蛛）网于瓜上，则以为符应。
到了宋代，这一节俗内容变得更为丰富。南宋吴自牧《梦粱录》载：其日晚晡时，倾城儿童女子，不论贫富，皆着新衣。富贵之家，于高楼危榭，安排筵会，以赏节序，又于广庭中设香案及酒果，遂令女郎望月，瞻斗列拜，次乞巧于女、牛。或取小蜘蛛，以金银小盒儿盛之，次早观其网丝圆正，名曰得巧。
明清两代犹是如此。《帝京景物略》里说，七月七日中午女子就开始乞巧，然后根据水底针影判别巧拙，“绣针投之则浮，看水底针影。有成云物、花头、鸟兽影者，有成鞋及剪刀、水茹影者，谓乞得巧；其影粗如锤、细如丝、直如轴蜡，此拙征矣”。《中国地方志民俗资料汇编·华北卷·顺天府志》也有类似记载：七夕，女子以碗水暴月下，各自投小针浮之水面，徐视水底月影，或散如花、动如云、细如线、粗如椎，因以卜女之巧。
七夕的节俗，大多和牵牛、织女星有关。其实牵牛织女星的故事，在文学作品中很早就出现了。《诗经》云：维天有汉，监亦有光。跂彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成报章。睆彼牵牛，不以服箱。诗中用象征手法，批评了那些名不副实的统治者。
东汉末年的《古诗十九首》里的《迢迢牵牛星》也吟咏过牵牛星和织女星：迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，札札弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许。盈盈一水间，脉脉不得语。
另外，曹丕的《燕歌行》中“牵牛织女遥相望，尔独何辜限河梁”的句子，也非常著名。
祈愿牛郎织女相会
祝福人间夫妻长相厮守
在这些诗歌里，还没有牛郎织女鹊桥相会的情节，也没有确定的时间是在七月七日。最早提及牛郎织女七夕相会的，据考证是晋人傅玄的《拟天问》，其中有“七月七日，牵牛织女会天河”的文字。
因此，七夕节俗的形成是有一个过程的。在我国，每逢单月，月与日数字相重的日子往往是重大节日，如正月初一新年、三月三日上巳节、五月五日端午节、九月九日重阳节。依此类推，七月七日成为节日也在情理之中。
有学者注意到“七”这个数字的神秘色彩。基督教、佛教、伊斯兰教和中国本土文化都有重视“七”的内容。例如，上帝要求诺亚在方舟上带上七公七母洁净的畜类和飞鸟作为种子。再如，在我国，道家之外，儒家经典也很重视“七”。《周易·复卦》云：反复其道，七日来复，天行也……复，其见天地之心乎。即认为大自然的运行规律是七日为一个周期。而生命的产生是阴阳互动的结果，因此非常强调阴阳互动、阴阳和谐的思想，这表现在人类社会就是夫妇关系的稳定。
另外，根据《黄帝内经》记载，女子以七为生长周期。《黄帝内经·素问·上古天真》中，岐伯曰：女子七岁肾气盛，齿更发长。二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子……男不过尽八八，女不过尽七七，而天地之精气皆竭矣。
相对来说，在牛郎织女传说中，织女是仙，牛郎是凡人，织女地位应高于牛郎；而从节俗内容来看，女性的重要性高于男性，乞巧主要是女性的活动。因此，将七月七日这个特殊日子，结合某种天象，演变为牛郎织女夫妻相会之日，也就说得通了。
在牛郎织女的故事中，王母娘娘等神仙，是各种分离因素的象征；牛郎、织女及喜鹊等，则代表着冲破隔离、团圆相守的愿望。加上织女善于织布，而古代社会男耕女织，从事织布等手艺是女性的基本工作，因此女性向织女乞巧就很正常了。这反映了古人对生产技能的重视。
《西京杂记》云：“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人俱习之。”这大概是最早的关于七夕乞巧习艺的记载。这样，牛郎织女相会的主题就逐渐与乞巧的主题在节俗中合流了。
由此，祝福牛郎织女相会，并希望自己能够夫妇长期相守；向织女乞巧，希望自己能成为心灵手巧的女子，就成为七夕节俗的主要内容。白居易《长恨歌》中，就是这一祈求夫妇恩爱长久的直接反映：七月七日长生殿，夜半无人私语时。在天愿做比翼鸟，在地愿为连理枝。
七夕的这些节俗，经由文学作品的推广，带上了一层浓浓的诗意，显得非常美好。宋代词人秦观的《鹊桥仙》便是一篇脍炙人口的名篇，反映出对牛郎织女的美好祝愿：纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。
在传承基础上创新
发扬传统文化教化功能
考察传统节日七夕，还可发现其在历史上起过的积极作用：
首先，是一种诗意的人生观。
就人生而言，事事圆满是不现实的，所谓不如意事常八九。夫妻长相厮守虽是人人期望的美好理想，但古人也会为追求更好的生活或迫于生计，游学行商、仕宦从军，加上交通不便，所以夫妻、恋人离别的情况经常发生。这也就是为什么古代诗歌中“游子思妇”会成为一个重要母题的原因。
在现存数量众多的七夕诗文中，有的表达了对人间团圆的向往，有的给予分离的夫妇以心理安慰。秦观的 《鹊桥仙》说“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”，就当时的社会条件而言，这是一种正确的爱情观。
其次，通过乞巧仪式，表现了女性对劳动技艺的重视，而这一点是不分贵贱等级的。
古代社会以男耕女织为基本的生产方式，因此对劳动技能的重视可以想见。社会对女性的手艺也有基本的要求，剔除“妇工”中的封建性内容，掌握一定的生活技艺是家庭生活的必需，就像男子必须熟练掌握一门谋生手艺一样。因此，乞巧的节俗反映了古人对于劳动和手艺的尊重。
时至今天，七夕仍然是一个重要的节日。不过，随着时代的变迁，其内涵正在发生变化：过去乞巧的内容不见了，祝福牛郎织女的内容也淡化了；商家往往以中国情人节的名义，极力促销……这些现象，其实很不妥。节俗的改变，不应该是任意的，而应该延续着对历史的尊重。即便想创新，也应是在传承基础上的创新。
现代社会，生活节奏越来越快，又遇上了大迁移的时代。为了更好地发展与生活，很多人抛妇别雏、背井离乡，这对稳定的家庭关系形成了巨大冲击。同时，及时行乐的思想，“不在乎天长地久，只在乎曾经拥有”等观念，也对家庭稳定造成了影响。
家庭是社会的细胞，和谐稳定的家庭是和谐社会的基础。因此，这样一个时代里，怎样借鉴优秀传统文化的审美教化功能，并予以创造性转化，是值得研究的。在这方面，政府的基层组织、民间力量、公益组织应该有所作为。
一方面，基层组织，特别是一些外来人口较多的大型社区，可以组织一些诸如七夕会之类的活动，内容包括诗歌吟诵、文艺表演、手艺比赛等。通过文艺和仪式展演，让外来人群在心理上多一点认同感，对家庭稳定和美满婚姻之间的关系多一点共识，对未来的美好生活多一点向往。
另一方面，政府对民间力量、公益团体、学校等组织开展此类活动，应予以方便和支持。
此外，作为一个制造业大国，我们仍然缺少足够数量的、兢兢业业的技术工人。这是我国与“制造业强国”的差距之一，制约着生产力的进一步发展。当前，全社会都已经意识到这一点，并从上到下在提倡工匠精神。但是，人们意识深处也许还未必真正知道什么是“工匠”，政策制度也未体现出对“工匠”应有的尊敬。
其实，历史上我国的农业和手工业曾长期领先于西方，手工制造工艺更是对世界历史进程起到了巨大作用。很长一段时期里，不少劳动者在精益求精、心手合一的手工艺中，逐渐体悟出生活的意义。这种蕴含于历史中的工匠精神，一方面是对所从事工作的尊重，即敬业精神；另一方面还必须有手艺的存在，即西方人所说的事事讲究自己动手。
记得我少年时，一般的成年男性都会修理自行车、鼓捣日常生活器具、装修居室等；女人则擅长烹调料理、缝补浆洗。可在今天的大城市，不少劳作都外包了。在学校的应试教育体系中，科技小组或手工制作课程往往也只是点缀。
一个忽视手艺的民族，何谈工匠精神呢？有鉴于此，在七夕这一天，各类学校开展一些手工竞赛活动，从而体现对手艺和技术的尊重，不失为乞巧仪式的一种现代转化。通过一定的节俗活动，提倡一种合理的价值观和生活方式，应该是有意义的。
发表于 2016-8-9 10:34:35
